才姓是一个罕见姓氏，如今只分布在黑龙江、辽宁、内蒙古、河北四省区。如此少见的姓氏，它的来源有着一段艰辛曲折的历史。

　　中国人崇尚“行不更名，坐不改姓”，体现了姓氏文化在中华文化中的崇高地位。才姓却是一个例外，它是由别的姓更改而产生的。寻其来源，有两种说法，但都与明代的大臣方孝孺有关，史书中多有记载。

　　方孝孺是明代著名学者、文学家、思想家，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王改之为“正学”，故而世称“正学先生”。方孝孺在当时文坛坐拥一席之地，是建文帝的爱臣。

　　一说金川门之变后，朱元璋之子燕王朱棣篡位称帝，方孝孺不肯投降。他为建文帝穿丧服，奔至阙下昼夜哭号。朱棣为笼络天下学子，特意让方孝孺拟写即位诏书。方孝孺仍不愿屈从，索笔写下“燕贼篡位”四个大字，这可触到了朱棣的痛处。于是，朱棣诛杀方孝孺“九族”，又将其朋友、门生等与之有些许关系的人另列为一族，进行残酷杀戮。自此，方孝孺成了历史上第一个也是最后一个被诛十族之人。在这场腥风血雨之中，有一支方氏后代侥幸逃出，改姓为“才”，过起了隐姓埋名的生活。

　　还有一说。与方孝孺同时的明朝大宁太守方宽，本是朱棣爱将。他曾随朱棣南征，多次在战争中救驾有功。朱棣诛杀方孝孺十族时，怒气难消，要杀尽天下所有姓方的人，为了使爱将方宽免受牵连，特赐予才姓。

　　无论哪种说法，不可否认的是，才姓都是由方姓辗转变化而来的。

　　“方”改作“才”，有两个重要的原因：一是二者字形上的关联，二是“才”字本身所蕴藏的文化内涵。

　　首先，方字的草书写法与才字十分相似。“方”的上部为一点，“才”的上部为一竖笔出头。点是歪的，竖是直的，“方”字抬头便是“才”，寄托了方氏人对族人终有直起腰板、扬眉吐气之日的希望。

　　其次，“才”是“材”最初的写法，古文字“才”写作，水平方向是地面，垂直方向像草木的嫩芽，整个形体好似草木从地里刚长出的形状。清徐灏在《说文解字注笺·才部》引李阳冰说：“凡木阴阳、刚柔、长短、小大、曲直，其才不同而用各有宜，谓之才。其不中用者为之不才。引之则凡人物之才质皆谓之才。”意思是，有用之木是“才”，无用之木是“不才”。后来，“才”从有用之木材发展出有才能的人才之义。方姓改姓才，也可表达子孙永远才气过人的愿望。朱棣让爱将改姓“才”，归根到底还是因为看方姓人不顺眼，不过据说当时他有一个冠冕堂皇的理由，“我爱惜你的才华，所以赐你‘才’姓”，倒也说得过去。

文/ 王更生·《咬文嚼字》2014年第3期

　　当时，社会生产力极度低下，我们的祖先过着食不果腹、朝不保夕的生活。为了保全族人的生命，他们要抵御来自凶猛野兽的侵袭；为了养活部落的子民，又不得不去搜罗小型的野兽以作食物。有时，为了争取有限的食材，部落间常常会发生激烈的冲突。因而，先进的工具决定着部落的存亡，部落中生存与战斗能力强大的人也起着至关重要的作用。在这种条件下，当时最为普遍的工具——石斧自然而然地与部落领袖紧紧地联系在了一起。随着部落的扩大、部落领袖地位的不断提高，领袖们使用的石斧逐渐演变成一种象征权威的兵器——石钺。这种兵器形似斧，却比斧更大、更锐利。在军事战争中，钺往往起着指挥作战和部署军队的重要作用。同时，钺还被用作砍头的刑具。随着生产力的不断提高，人们制造出铜制、玉制的钺来代替古老的石钺。正是因为代表着领袖者的地位与权威，斧钺也很自然地演变为礼器中的一员，在祭祀、结盟等重要场合，帝王必定随身佩带以示尊严。由于斧钺与帝王有着如此紧密的关联，人们在为君王之“王”造字时，便用斧钺的形象为之构形。

　　追究王姓之由来，正来自用斧钺自我比况的王室。据《新唐书·宰相世系表》中记载，周灵王的太子叫作晋，原是姬姓。周灵王二十二年（前550），都城洛邑附近的谷水、洛水两河泛滥，威胁着王宫的安全。周灵王下令堵塞两河，以绝后患。太子晋以民生为重，向周灵王进谏：治水必须疏导，不能堵塞，不然必会危及到农耕。周灵王不听劝阻，认为太子以下犯上，恼羞成怒，便废去了他太子之位，将其贬为庶人。晋由此心中愤愤不平，不久含恨而终。时值诸侯争霸，都城危亡，晋的儿子宗敬为了避乱，便带领家人离开了洛邑，迁居太原。太原人都知道宗敬是周朝王室子孙，便尊称宗敬一家为“王家”，意为王室之家。久而久之，原太子晋的后代便以“王”为姓，代替了原来的姬姓。自此就有了王姓的一族。

　　除了姬姓是王姓的祖先之一，王姓的其他来源也多为帝王子孙的后代。古时帝王的子孙大多称为王子、王孙，他们的后人有不少就改成了王姓，比如商朝的王子比干、战国时魏国的王子信陵君无忌等等。他们首先是祖先帝王的子孙，继而又成了新立之族的开姓始祖，而新出的“王”姓也就成了名副其实的“王者之后”。由于源远流长，王姓在千百年后的今天便自然而然地繁衍成为中国的大姓了。

文/王更生·《咬文嚼字》2014.2

文/王苏·《咬文嚼字》2014.3

发展历史

　　打油诗最早起源于唐代民间，以后瓜瓞绵绵，不断发展，表现出活跃的生命力。这类诗一般通俗易懂，诙谐幽默，有时暗含讥讽，风趣逗人。
　　唐人张打油不过是一般的读书人，有人说他是个农民，总之是个无名小卒。但他的《咏雪》“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿”，一鸣惊人，开创了一个崭新的打油诗体，名垂千古。此诗描写雪景，由全貌而及特写，由颜色而及神态。通篇写雪，不着一“雪”字，而雪的形神跃然。遣词用字，十分贴切、生动、传神。用语俚俗，本色拙朴，风致别然。格调诙谐幽默，轻松悦人，广为传播，无不叫绝。
　　宋代广东有一为夫送饭的老妇，是个地道的乡巴佬。但她面对苏东坡逃逗性的诗句戏弄，应对自如，反唇相讥，出口成诗，尤为得体。诗云：“蓬发星星两乳乌，朝朝送饭去寻夫。”“是非只为多开口，记否朝廷贬汝无？”这首打油诗前两句出自苏东坡之口，后两句为老妇人所言。当时大名鼎鼎的苏东坡谪贬广东后，几乎家喻户晓，无人不知。显然，老妇人这两句打油诗是针对苏东坡的人生坎坷的，它揭了苏东坡的老底、疮疤，戳到了他的痛处。
　　清代有个新嫁娘，众宾客酒足饭饱之后，开始大闹新房，欢声笑语，热浪阵阵，直至深夜，还逼新娘吟诗一首，表达新婚之夜的感受。这真是强人所难。新娘无奈，终于口占一首：“谢天谢地谢诸君，我本无才哪会吟？曾记唐人诗一句，‘春宵一刻值千金’。”可是这一吟，非同小可，立刻产生轰动效应。众宾客哗然大笑，乐不可支，都说“好，好！”有的说：“新娘急了，时间宝贵！”说着乘欢而散。此诗妙在末句，虽为引语，但此时此地，别有新意，个中奥妙，当可意会而不可言传，当可神通而不可语达。
　　打油诗到了现代，更成为许多人的拿手好戏和取乐讽刺的工具，而且在内容和题材上发生了重大变化，开始反映现实生活，表现人民的思想、要求和愿望，具有鲜明的时代特点，但打油诗的艺术风格没有改变。如1927年以后，蒋介石建立了蒋家王朝，收罗了各路诸侯，他们表面上道貌岸然，但实际上争权夺利，勾心斗角，各怀鬼胎。于是鲁迅先生写了四句《南京民谣》打油诗：“大家去谒陵，强盗装正经；静默十分钟，各自想拳经。”揭露国民党的内部摩擦，对他们伪装正经的行为进行辛辣的讽刺。格调幽默风趣，语言通俗如话，生动形象。解放战争后期，著名诗人袁水拍有一首《咏国民党纸币》的打油诗，也很有意思。诗云：“跑上茅屋去拉屎，忽然忘记带草纸，袋里掏出百万钞，擦擦屁股满合适。”这是对国统区通货膨胀的幽默讽刺，反映国民党的经济危机和政治黑暗。语言风趣逗人，俚俗可笑。
　　鲁迅还写过一首白话版的打油诗，模仿汉朝张衡的名作《四愁诗》，讽刺当时白话诗歌泛滥一时的失恋诗。
　　我的失恋——拟古的新打油诗
　　我的所爱在山腰，想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。
　　爱人赠我百蝶巾，回她什么：猫头鹰。
　　从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
　　我的所爱在闹市，想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。
　　爱人赠我双燕图，回她什么：冰糖壶卢。爱爱爱
　　从此翻脸不理我，不知何故兮使我糊涂。
　　我的所爱在河滨，想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。
　　爱人赠我金表索，回她什么：发汗药。
　　从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。
　　我的所爱在豪家，想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。
　　爱人赠我玫瑰花，回她什么：赤练蛇。
　　从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。
　　新中国成立后，反映各个年代现实的打油诗，如五十年代，有一首《干部下乡》的民谣打油诗：“下乡背干粮，干活光脊梁。早上挑满缸，晚睡硬板床。”反映的是解放初期干部清正廉洁、以身作则、吃苦耐劳的精神。陈毅外长写了《咏原子弹》的打油诗：“你有原子弹，我有原子弹，大家都有弹，协议不放弹。”这是针对美帝的核垄断、核讹诈和核威胁的，表明中国政府的态度和立场。七十年代，“文革”动乱中，许世友将军写了《莫猖狂》打油诗：“娘们秀才莫猖狂，三落三起理应当。谁敢杀我诸葛亮，老子还他三百枪。”矛头直指江青反党集团，表示坚决要保护邓小平同志的决心。１９７４年，文化名人夏衍在狱中，模仿清代《剃头》诗写了《整人》诗：“闻道人须整，而今尽整人。有人皆可整，不整不成人。整自由他整，人还是我人。试看整人者，人亦整其人。”揭示了“文革”中林彪、“四人帮”整人的社会现实，反映了作者处逆境而达观、洒脱的心态；同时说明这些蓄意“整人者”绝没有好下场，觉醒了的人们也将“整其人”，叫他们永世不得翻身。“文革”之后，大文豪郭沫若在悼念被迫害致死的阿英同志时，写了《咏臭老九》的打油诗：“你是‘臭老九’，我是‘臭老九’。两个‘臭老九’，天长又地久。”发泄了对“四人帮”残害知识分子的愤懑之情。

文学价值

　　打油诗是作者对现实社会、现实生活假丑恶的感应，当然也有对真善美的感应，但主要的是前者而不是后者。任何社会、任何时代，只要有可笑可恨之事，就会有幽默风趣、冷嘲热讽的打油诗应运而生。龙成的《新好了歌》云：“本人也盼党风好，惟有官位忘不了！只要职务升三级，权术自然不搞了。本人也盼党风好，只有车子忘不了！且等‘上海’换‘奔驰’，特权即刻取消了。……”反映了党内一种奇特现象，对那些口是心非、两面派干部进行了幽默的讽刺和调侃，读来可笑而又可恶。党风有问题，社会风气也有不正的地方。在改革开放中，曾经一度有些人借考察学习之名，行公款旅游玩乐之实，于是有人仿效南宋林升传世之作《题临安邸》诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州！”写了一首“公款歌舞”的剥皮打油诗云：“山外青山楼外楼，公款歌舞几时休？香风薰得“诸公”醉，九州处处作杭州。”讽刺那些肆意挥霍人民财富的所谓公仆们。
　　打油诗是典型的俗文学。也许正因为这“俗”，一些“正统”文人才把它视为旁门。但文化名人周作人说：“思想文艺上的旁门往往比正统更有意思，因为更有勇气和生命。”周作人对旁门文艺的高度评价，也适用于对众多名人打油诗的评价。许多精彩的打油诗确实比好多正统的诗歌更有意思。打油诗的魅力在于它的趣味性、知识性和故事性，还有就是通俗性。不但诗本身有趣、幽默、俚俗，暗含讥讽，包容文史知识，体现名人的个性、爱好、轶事和思想，而且很多与诗有关的故事也很生动有趣。
 

　　汉字简化运动从一开始就存在一个认识误区，即繁体字难认、难读、难写，所以造成中国人不识字、没文化。实际上，识字水平和文化程度与社会经济发展以及教育的普及提高有很大关系，和字体难易程度的关系不是很大。18世纪之前，中国人的识字率一直是世界上最高的，维持在5%左右，这既得益于中国经济的相对富裕，也得益于中国人“耕读传家”的教育传统。相反，中世纪欧洲的乡村，除了牧师之外就再也没有几个识字的人。目前，台港澳同胞也使用繁体字，不见得他们就比使用简体字的大陆同胞没文化。

　　另外一个问题是，文字固然是一种工具，但它也有自己的生命力，有其特定的、具体的含义。简化汉字存在着不少问题，这是个不争的事实。诚如古文字学家陈梦家所说：“文字是需要简单的，但不能混淆。这些简化字，毛病出得最多的是同音替代和偏旁省略。简化后有些字混淆了。”不了解繁体字的人，可能对这一点体会不深，笔者在此可举一个例子。“亡”、“无”、“无”三个字，在古代都读“无”(“亡”也可读“王”)，但各自的含义不同：有变成没有，为“亡”；本来就没有，为“无”；若有若无、若实若虚为“无”。如今，简体字把三个字通混为“无”字，难免会丢失经典文本的特定语境。

　　汉代许慎《说文解字》说：“无，奇字，无也。通于元者，虚无道也。王育说：‘天屈西北为无。’”也就是说，“无”字有两种解释：一是“元”字左撇上通成“无”，一是“天”字右捺弯曲成“无”，亦即古人常说的“天倾西北，地陷东南”。须知，“元”和“天”是中国文化的重要范畴甚至是价值信仰，比如《周易》里面说“元亨利贞”而百姓常及“元始天尊”，儒家说“天道”而道家倡“无为”，等等。但是，在简体字中，“无”成了没有和虚无，很难再表述上及的文化内涵。

　　我们原先有“国语”即汉语普通话的观念，今后也应树立“国字”即汉字的观念。但是，“国字”不是只有一种，而是有两种，即繁体字和简体字。繁体字代表着五千年的中国历史文化传统，是个长历史的大传统；简体字代表着近百年尤其是新中国成立后的中国历史文化传统，是个短历史的小传统。对于这两种“国字”，我们都要爱护和珍惜，不能非此即彼、厚此薄彼，更不能说主张恢复繁体字就要废除简体字，反之亦然。

　　既然有两种“国字”，就难免会发生争论甚至是冲突。一个比较稳妥的解决办法，就是暂时实行“繁简并用”的“双轨制”。实际上，大陆一直都在使用“双轨制”，比如中华书局出版的古籍，绝大多数都是用繁体字排版印刷。再比如，为了照顾使用繁体字的特定的地区和人群，人民网、中国网等官方网站，一直就设有“繁体字”版。今后可考虑在国民教育体系中，语文教材的各文本原是繁体字的则繁体之，原是简体字的则简体之，使大中小学生至少能做到“识繁用简”。个人以为，现在对一些商标、招牌、广告、出版物等使用繁体字控制太严，不利于“双轨制”的实行。

　　从长远来看，两种“国字”长期并存不太可能，但结局肯定不会是要么繁体字取胜，要么简体字占优，而是各有取舍，具体则由民众和历史来选择和检验。
 

　　“登陆”与“登录”近年来在报刊上经常混用，但二者的词义并不相同。《现代汉语规范词典》对“登录”的释义是：“电子计算机网络用语，指进入要访问的站点。”笔者以为，今后凡涉及计算机网络时，应统一使用“登录”一词。

　　[误例]我用四毛钱、两两粮票买了二个馒头。

　　[修改]"两两"应改为"二两"；"二个"应改为"两个"。

　　[解析]"二"跟"两"的区别有六项：第一，用于读数目字，如"一、二、三、四"、"二、四、六、八"。第二，用于序数，可以放在"第"、"初""其"后面，也可以放在"则"、"次"和亲属称呼的前面。第三，用于小数和分数 中，如：零点二、三分之二、二分之一。第四，在多位数中，一般用于"十"、"百"前面和"十"、"百"、"千"、"万"、"亿"后面，也可以用于"千"、"万"、"亿"的前面。第五，就跟量词的关系说，在市制计量单位(寸、尺、里、斤、升、斗、亩)前面，多半用"二"；在各种计量单位的后面，在"两(表重量)"的前面，一定用"二"。第六，一般不直接放在名词前面，偶尔只说"二人"。至于说"二楼"、"二队"、"二门"、"二房"，那是表示序数。"两"不用于读数目字，不用于序数、小数和分数中。在多位数中，常用于"千"、"万"、"亿"的前面。在"半"的前面，一定用"两"，不用"二"。就跟量词的关系说，常用于一般量词(个、双、本、只、副、把、匹等)和法制计量单位(克、千克、吨、千米、平方米等)的前面，有时也用于市制计量单位的前面。可以直接放在某些词的前面(省去量词)。这种用法比"二"多见。如"两国"、"两校"、"两厂"、"两用"、"两眼"、"两家"等，但不能说"两椅子"、"两茶杯"等。

        发泄·宣泄

　　[误例]个人情绪的发泄应当以不伤害他人的利益和情感为原则。

　　[修改]"发泄"应改为"宣泄"。

　　[解析]"宣泄"与"发泄"是同义词，其区别是：从差异语素看，"宣"与"发"都有排遣的意思，但"宣"大多指感情的自然流露、遣散，而"发"则带有强烈的主观意愿，"发泄"略偏贬义；从施加对象看，"宣泄"一般仅指动作发出者本身，而"发'泄"一般涉及其他的对象；从词语的用途及语法功能看，"发泄"可带宾语，或指内容，或指对象，而"宣泄"通常不带宾语。

　　法制·法治

　　[误例]韩非是先秦法家学说的集大成者，他的法制思想对秦王朝的建立起了很大的作用。

　　[修 改]"法制"应改为"法治"。

　　[解析]指有关的法律制度， 用"法制"；表示要根据法制来治理国家，用"法治"。误

　　例的含义显然适合用"法治"。

　　烦杂·烦嚣

　　[误例]这里远离闹市，烦杂的声音一点也听不到。

　　[修改]"烦杂"应改为"烦嚣"。

　　[解析]"烦杂"，指(事物)多而杂；"烦嚣"，指声音嘈杂扰人。根据误例的语境，该用"烦嚣"。

　　反映·反应

　　[误例]她一连几次挑起话头，想和女儿谈谈，可是女儿的反映却很冷淡。

　　[修改]"反映"应改为"反应"。

　　[解析]"反应"是指"事情所引起的意见、态度或行动"，而"反映"则是指"反照，比喻把客观事物的实质表现出来"。"反应"常用作名词，"反映"常用作动词。根据误例的句意及与"冷淡"搭配的需要，只能用"反应"替代"反映"。