老梁：死亡教育在我们的教育环境当中，历来是缺失的，我想，大家都从中小学、大学走过来，都很清楚这一点。正是在这个基础上，广东地方搞死亡教育才会引起这么大的关注。可是我们都是知道死亡是一个谁都回避不了的话题，我们从唯物主义来说，死，你跟这世界脱离了。我们讲人死如灯灭，你再也没有回到这个世界的机会。想到这一点的时候，人难免会在心里面产生极大的恐慌。唯心主义和一些宗教，它要解决的问题，就是死亡以后的依托问题，使你能够不怕死。

我们这里不是探讨唯心唯物的问题，而是讲教育当中怎么解决的问题，我们姑且把它称作此岸世界和彼岸世界。我们生活这世界叫此岸世界，死亡后有另一个世界的话我们叫彼岸世界。有人说，如果带死亡教育就是唯心，其实不是那样的。如果让我们客观看待死亡是怎么回事，我们通过了解彼岸世界一些虚无的事情，增强在此岸世界生活下去的勇气和信心，这难道不是积极的吗？这样的一种教育思想，根本上就冲着真善美去的。我们知道科学解决真，宗教解决善，艺术解决美。但达到一定高度，科学、宗教和艺术可以合起来一起解决真善美的问题。

这一点作为教育来说，我认为我们现在的教育工作者应该想一想当初北大有一位老校长的教育思想。他就是名满天下的蔡元培。蔡元培先生当初对德国的教育思想吃的比较透。他就提出此岸教育、彼岸教育的思想。他认为现在的教育是半截子教育，只有下半身没有上半身。缺乏一种灵魂上提升的教育。他说的那指的是当时国民政府的，他认为那时候的教育为什么有毛病呢？蔡元培不是拒绝现代教育。蔡元培当时在教育部长的工作会议当中提出了他自己对于教育的看法，他当时是这样讲的，他说我们首先要提倡“军国民主义”。军国民主义是什么呢？就是我们现在说的体育，蔡元培说中国人的体质差，军国民主义就是说，煅炼身体保卫祖国。这个跟我们现代体育一点都不冲突。然后是智育，再是德育。这就是德智体，我们现在也提倡的。蔡元培明确提出，这三条要为现在国家之下政治服务。这有其现实的功利性、实用性。

但这三条蔡元培看来这是“半截子”教育，只解决了人在此岸世界里的生存动力。学生怎么看待死亡，怎么能够超脱地看待功利，就是如何不被功利世界迷惑，如何不惧怕死亡，不会因为惧怕死亡做出一些有辱国格有辱人格的事情。蔡元培说，这个问题，德智体教育解决不了，要寄托于宗教式的教育。寄托于来生的一种东西。但蔡元培认为宗教教育不宜推广，为什么呢，因为宗教容易造成独尊。信佛的不信道，信道的不信基督。容易人为地产生派别，这个对于成年人，有一定的信仰甄别后可以用，对于孩子不适合。所以他觉得有一种可以代替宗教教育的彼岸教育。那就是美学，就是说当你了解什么是美的时候，你就可以超脱。你就知道这个世界上有一种更高尚的东西存在于你的精神世界之中。

这一点当年弘一法师李叔同就提出过。人住在一楼，有吃有喝就行了。人住在二楼，超越了物质世界，想在精神世界有所作为。只有另外一些人住在三楼，宗教境界，他要探究人到底怎么来，向哪儿去。李叔同最后就走向了第三层楼。而丰子恺只是认为自己趴在二楼楼梯向三楼那望一望。

我想，蔡元培先生当时这个教育思想特别先进，这是德国教育思想，可是那个时候民国政府没有通过，因为没人能听懂蔡元培说的啥。最后德智体都通过了，没问题。美学也没有当成高等的教育纲领，当作美育教育，最后简化成了音乐和美术。所以现在我们说德智体美，其实把当年蔡元培的教育思想继承过来之后给剥夺得体无完肤。在那种教育之中就缺乏了死亡教育。死亡教育在一定程度来说是解决信仰的。中国现在很大一个问题是我们信仰不够坚定。我们有迷信，但坚定的信仰，我们比如我们共产党员为什么视死如归，很大的原因是他有坚定的信仰。坚定的信仰之下他才能不怕死。可是在中国民间，这种坚定的信仰是一种稀缺资源。咱们的信，有怕有利用，比如说很多人去拜佛，佛有没有他也不知道。说有人跪拜了，得了好处了，我要是不拜我要有害了，就拜了。还有的人过教堂的时候，我有一个朋友说主啊，保佑我吃喝玩乐吧。我说你要这么信仰的话，这宗教对你还有什么意义呢？这就是大家一种是信仰着怕，另一种是信仰着利用。比如说中国的善神恶神，腊月二十三灶王爷上天，上天言好事，回宫降吉祥。这要说你们家坏话怎么办呢？所以祭灶的时候把他嘴给粘住，让他上天别说出坏话来。这虽然只是一个传说，也反应了我们对神的一种怕和利用。就是说死亡教育在一定程度上能解决我们的一些信仰的问题。起码让我们敢于直面死亡。这可不是一种羞耻的事情。也不是给学生带来心理阴影的问题。这起码在我们的教育领域进行了一次非常有意义的探索。从这点来说，我倒觉得广东的死亡教育值得提倡，只不过实施过程中手法不要太走偏。但这仅仅是技术问题，不是原则问题。

 

 

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